本期撰稿人 陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng) 老子學(xué)院（研究院）研究員

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第六十五章。

原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

這一章說明治國(guó)的法則，指出不能靠智術(shù)巧詐治國(guó)。共分三層。第一層，開篇至“將以愚之”；第二層，自“民之難治”至“國(guó)之?！?；第三層，自“知此兩者亦稽式”至結(jié)束。

先看第一層。古之善為道者。為道，取法并奉行大道。意思是古代善于行道的人。

非以明民，將以愚之。明，精巧、智巧。愚，樸質(zhì)、敦厚，使動(dòng)用法，使……愚。意思是他們不是讓黎民百姓精明而有智巧，而是借著道的奉行使黎民百姓愚拙敦厚，回復(fù)到嬰兒般真誠(chéng)淳樸的狀態(tài)。

這一層的言說對(duì)象是“古之善為道者”，指古時(shí)候善于體悟道、施行道的氏族部落首領(lǐng)，對(duì)他們治理部落的基本原則作了介紹，也就是“非以明民，將以愚之”?！懊髅瘛钡淖置媪x是使民明，但這個(gè)“明”不能按現(xiàn)代人的理解作“聰明”講，而是指帶有貶義的小聰明或精明。老子認(rèn)為，有大聰明的人不難治，耍小聰明的人，鬼得很，滑得過頭，這樣的人才難治。所以，老子用“愚”與“明”對(duì)舉，“明”帶有貶義，“愚”就帶有褒義了。當(dāng)然，這個(gè)“愚”不能按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的用法理解成愚昧，而是指不過于精明、不耍小聰明，這才是老子的本意?！读凶印贰坝薰粕健钡脑⒀怨适轮杏形恢芹懦靶τ薰粕降男袨椤＿@則故事就是說明所謂的“愚公”不愚，所謂的“智叟”不智。列子用寓言的形式，形象說明老子關(guān)于“智”與“愚”的觀點(diǎn)。

接下來，看第二層。民之難治，以其智多。智，巧詐、智巧。意思是黎民百姓之所以難治理，是因?yàn)樗麄冎械囊恍┤藱C(jī)巧過多，脫離了真誠(chéng)淳樸狀態(tài)。這里的“智”與第十九章“絕智棄辯”的“智”含義相同，都是指智巧、機(jī)巧，而不是智慧。

故以智治國(guó)，國(guó)之賊。賊，禍害、災(zāi)禍。意思是依靠智巧治理國(guó)家，是國(guó)家的禍害。

不以智治國(guó)，國(guó)之福。意思是不憑借智巧治理國(guó)家，是國(guó)家的福祉。

這一層指出黎民百姓難以治理的根本原因是君主侯王憑借過多的機(jī)巧偽詐治理國(guó)家、管理社會(huì)，正如徐復(fù)觀先生的解釋，“智多，即多欲；多欲則爭(zhēng)奪起而互相陷于危險(xiǎn)。老子始終認(rèn)為人民之所以壞，都是因?yàn)槭芰私y(tǒng)治者的壞影響。人民的智多，也是受了統(tǒng)治者的壞影響”。所以，老子才以肯定的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)“依靠智巧治理國(guó)家，是國(guó)家的禍害；不憑借智巧治理國(guó)家，是國(guó)家的福祉”。

接下來，看第三層。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。知，識(shí)別、辨別。兩者，指上文“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！??；?，法式、準(zhǔn)則。玄德，神奇而又深邃的德，與第五十一章中的“玄德”含義相同。意思是知道這兩者的差別，也就明白了治國(guó)的法則，這就叫神奇而又深邃的德。

玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。反，通“返”。意思是用“玄德”來指導(dǎo)治國(guó)理世的道理，十分精細(xì)，非常深?yuàn)W，能夠與萬物一起返歸本始真樸。

然后乃至大順。大順，指自然通泰，完全順應(yīng)。順應(yīng)什么？與這一章開篇“古之善為道者”照應(yīng)，也就是順應(yīng)天下大道。意思是有了“玄德”之后，就會(huì)完全順應(yīng)天下大道，這樣才能夠進(jìn)入最自然的境界。

春秋末年，傳統(tǒng)禮樂政治作為周朝的主流政治思想，仍然支配著人們的頭腦。老子的思想建立在全新的世界觀上，是對(duì)周朝傳統(tǒng)政治思想的否定和超越，當(dāng)時(shí)理解的人不多，所以老子說自己“獨(dú)異于人”（第二十章），并被當(dāng)時(shí)的人們所嘲笑，也就是“下士聞道，大笑之，不笑不足為道”（第四十一章）。在老子看來，要想治理好國(guó)家，必須“與物反矣”，走與周朝政治傳統(tǒng)完全相反的路。直到今天，“非以明民，將以愚之”“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”這樣的話，仍然與一般人的常識(shí)相違背，不容易被人們所接受。但中國(guó)歷史上的“文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”“康乾盛世”，都與遵循“不以智治國(guó)”的基本原則密切相關(guān)。可見，真理往往掌握在少數(shù)人手中，尤其是掌握在老子這樣的大圣哲級(jí)的少數(shù)人手中！

通過以上講述可以看出，春秋末年社會(huì)動(dòng)蕩，機(jī)巧叢生，各諸侯國(guó)間斗智斗巧，君主侯王如此，上行下效，黎民百姓也是如此。面對(duì)亂世，如何施行有效的治理？老子進(jìn)行了深入思考。他認(rèn)為，引導(dǎo)黎民百姓步入太平盛世是舉國(guó)上下的共同心愿，既需要君主侯王奉行“不以智治國(guó)”，也需要黎民百姓起而響應(yīng)，以淳樸敦厚的姿態(tài)順應(yīng)這種治理方式。正是基于這種思考，老子明確提出了“古之善為道者，非以明民，將以愚之”的著名命題。

需要特別指出的是，一些人據(jù)此認(rèn)為老子提倡的是“愚民”政策，這種看法，僅從字面上理解“愚”是片面的。其實(shí)，把老子這一著名命題放在春秋末年的社會(huì)大背景中考察，再聯(lián)系老子圍繞“不以智治國(guó)”所作的一系列闡述，就不難看出，“非以明民，將以愚之”中的“明”是因巧詐過多，遮蔽了本來的良知與淳樸，實(shí)為“不明”；“愚”是“自然”的代稱，是一種充滿良知、嬰兒般真誠(chéng)淳樸的狀態(tài)，實(shí)為“聰明”。持這種看法的人，大多是忽略了老子這一章開篇就明確提出的言說對(duì)象“古之善為道者”，他在這一章所說的一切道理，都與上古、中古、近古時(shí)代已經(jīng)體悟并把握住了天下大道、進(jìn)入“玄德”層面、達(dá)到“赤子”境界的圣人有關(guān)。只有他們，才是“善為道者”，才能通過施行天下大道，以自己的淳厚真樸，帶動(dòng)黎民百姓的淳厚真樸；以自己的“無為而治”，使得“下知有之”“百姓皆謂‘我自然’”。在這種“太上”的理想治理層面中，一定是“非以明民，將以愚之”，一定是“不以智治國(guó)”的。

其實(shí)，老子在這里引出了兩種治國(guó)主張和方法。一種是“以智治國(guó)”，一種是“不以智治國(guó)”。前者憑借機(jī)巧、偽詐和虛偽的、背離天下大道的仁、義、禮治國(guó)，后者憑著淳厚真樸、與道合一的“玄德”所生發(fā)出來的德性、德行治國(guó)?！耙灾侵螄?guó)”看似花里胡哨、有聲有色，實(shí)是虛假的、偽善的、充滿機(jī)巧的，是違背天下大道的；“不以智治國(guó)”似乎違背流行觀點(diǎn)，并且有一定難度，但它符合天下大道，是能夠造福百姓、穩(wěn)固江山社稷的。

順著老子的思路觀察和分析，人類社會(huì)產(chǎn)生私有制，進(jìn)入有階級(jí)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)后，實(shí)行的大多是以智治國(guó)，以愚治國(guó)被逐漸拋棄了。尤其是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命以后，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義國(guó)家的頑疾，資本主義發(fā)展到腐朽的、垂死的帝國(guó)主義階段，侵略、擴(kuò)張、掠奪的本性暴露無遺；人類社會(huì)機(jī)巧叢生、物欲橫流、道德滑坡，突破底線的事情時(shí)有發(fā)生；人類與自然界的關(guān)系惡化，全球氣候變暖、生態(tài)嚴(yán)重失衡，自然災(zāi)害不斷出現(xiàn)。所有這一切，都與人心失道失德所造成的社會(huì)失范有關(guān)。要有效應(yīng)對(duì)來自人自身、人類社會(huì)、自然界的多種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，應(yīng)從人類文明“軸心時(shí)代”的思想寶庫(kù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、尋求答案，對(duì)老子不以智治國(guó)、以愚治國(guó)的主張，實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，走出一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。

總之，這一章以古代圣人以道治國(guó)為例，闡述以愚理民、以愚治國(guó)的政治理想，對(duì)比說明以智治國(guó)和以愚治國(guó)的不同結(jié)果，啟發(fā)人們尤其是君主侯王自覺進(jìn)入玄德層次，返歸淳厚真樸，進(jìn)入天下大道的境界。

（記者 黃佳 整理）