行藏與智慧

張華中

夫詩(shī)者，天地之心，日月之華，文明之旌也。自《擊壤》發(fā)其源，《關(guān)雎》揚(yáng)其波，楚騷發(fā)憤以抒情，漢賦鋪陳而言志，唐音振雅，宋韻標(biāo)高，三千載文脈綿延，九萬(wàn)里風(fēng)雅不絕。蓋詩(shī)道非小技，實(shí)乃性命之學(xué)，可窮造化之妙，可寄丘壑之心。今觀孟慶武先生《行藏錄》，見(jiàn)其以雙軌為韻，五絕立骨，述行藏之節(jié)，顯生存之智，良有以也，誠(chéng)當(dāng)代詩(shī)壇之翹楚也。

先生曾奉檄援疆，履雪域安黎庶，駐新和興教化。當(dāng)“行”之際，黃沙卷地，鐵馬嘶風(fēng)，身系百姓之盼；及“藏”之時(shí)，青燈映卷，墨池生香，心游文翰之林。其《天山行旅》諸作，如“山銜日暈傳春信，應(yīng)遣韶光到米蘭”，非惟紀(jì)行，實(shí)乃襟抱。昔東坡謫儋耳而詩(shī)境愈闊，放翁戍南鄭而筆力益雄，先生以見(jiàn)聞?dòng)X知入詩(shī)料，以民生疾苦為詩(shī)魂，恰如璇璣玉繩，星月相照，承古賢之遺風(fēng)矣。至若《打理衣柜》《翻看舊相冊(cè)》諸篇，則于細(xì)微處見(jiàn)丘壑，尋常中觀大千，正所謂“工夫在詩(shī)外”，深得杜陵“語(yǔ)不驚人死不休”之匠心。

先生為詩(shī)，不拘泥“平水”之格，兼采“通韻”之便，此非茍且折中，實(shí)乃通變之智也。聲韻之學(xué)，本隨世而遷：沈約創(chuàng)四聲以定體，劉淵輯韻略以規(guī)范，皆應(yīng)時(shí)而生，順勢(shì)而為。今觀其《春窗》一絕“微信發(fā)推后，春窗墮月深。關(guān)機(jī)待消息，開恐未回音”，以今語(yǔ)述古意，借新器抒幽懷，較之摩詰“來(lái)日綺窗前，寒梅著花未”，別具時(shí)代氣息。又若“三訪”：《訪友人未見(jiàn)》“打來(lái)電話方知故，山上防洪身在差”，《訪城西謝家》“主人正種園中菜，握手忽來(lái)泥未擦”，《訪友》“相答過(guò)午園中去，說(shuō)是櫻桃熟可摘”，皆能化俗為雅，點(diǎn)鐵成金，復(fù)得香山居士“老嫗?zāi)芙狻敝嬉?，此乃?shī)接民生之明證也。

蘇子瞻嘗言“摩詰詩(shī)中有畫”，先生兼擅丹青，故其詩(shī)亦多丘壑之姿?！锻斫共础贰耙捌只ㄇ?，橫舟水一灣”，筆致疏朗，宛然云林（倪瓚）平遠(yuǎn)之景；《訪東王營(yíng)村記之》“燈寒明月滿，霜重一天秋”，氣韻沉雄，酷似中立（范寬）雪山之圖。然先生詩(shī)之可貴，不止于畫境，更在以筆示情，以字存心。《憶父》“曾因腦梗傷心智，只會(huì)相加不會(huì)乘”，以詼諧之語(yǔ)藏錐心之痛，真情感人；《援疆二十年記》“心馳每憶關(guān)山月，嘯馬秋風(fēng)入夢(mèng)聞”，以剛健之辭顯邊疆之情，風(fēng)骨卓然。此種境界，非僅筆墨之工，實(shí)乃性情之真也。

嗟夫！當(dāng)下，生計(jì)驅(qū)馳者眾，心魂安放者稀，能于塵囂擾攘中存詩(shī)心、養(yǎng)浩氣者，尤為難得。慶武先生以從政之身，得林泉之趣；處紛紜之世，守淡泊之懷。其詩(shī)如清泉滌塵，朗月照夜，讀之令人忘機(jī)，恍見(jiàn)陶令采菊東籬，東坡泛舟赤壁。余不揣淺陋，綴七絕以贊：“行藏有道自鏗鏘，萬(wàn)里風(fēng)云入錦囊。莫道時(shí)人疏古調(diào)，新聲原可繼三唐。”

蓋詩(shī)之為用，不必皆效屈子問(wèn)天、杜陵憂國(guó)，若先生這般，以詩(shī)為舟，渡俗世之波；以詩(shī)為藥，療塵勞之疾，使勞者得息、憂者得安，斯亦足矣。先生千首詩(shī)詞，非炫才之具，實(shí)乃生命之注腳、智慧之結(jié)晶。后之覽者，若能于其中悟行藏之節(jié)、得生存之智，則先生詩(shī)道之傳，其功遠(yuǎn)矣。詩(shī)道不滅，文脈常青，觀先生之詩(shī)，信然！